2019年6月号
◆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━◆
◇コラム知技研（76） 「本棚の一冊から（36）」 【遠藤恭一】
＝『事大主義』室井康成著。＝
◆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━◆
中公新書から最近発売された『事大主義』はそのサブタイトルに日本、朝鮮、沖縄の 「自虐と侮蔑」とある。「私たちは何を恥じ、何を見下してきたのか」をその言葉の意味から解き解す。江戸時代までの近代以前には『事大主義』という言葉はなかったという。 もともと中国の古典にあった事大とは小国が大国に事【つかえる】ことを指すもので本来は悪い意味はなかったという。然し、明治以降、新たに作られた「主義」と一緒に使用されるとことになるとかなりネガティブな意味合いを持つようになったという。
この本の構成は民俗学者の柳田国男、司馬遼太郎両氏の発言から、我が国の国民性に触れ「事大主義」を解き解す手掛かりを探す。事大とは基本的にアジアにおける大国に従うといった意味で、狭義には権力や自分より格上の者の意向を絶対視し、その言いなりになる卑屈な態度、無定見な行動様式を指す。現在社会の中にも連日のように忖度、パワハラ等の不祥事が報道されている。明治期から現在に至るまでこの事大主義は日本の国民性だと思われるだけでなく、寧ろアジア諸国、就中韓国等の民族性ではと疑う様な錯覚に陥る様なことも起きている。明治維新以降、日清戦争・日露戦争を経て我が国の国民は初めて「相対化した国家」と言う概念に辿り着く。自分たちが独自に近代化へ邁進してから初めて『他者』に出会うことによって特に朝鮮の中国べったりの文化や慣習に驚愕してその事大主義に侮蔑の眼差しを向けることとなった。 然し、この朝鮮を明治43年（1910年）に併合すると略同時に朝鮮と言う『他者』が自国と一緒になったことにより相対化できず、侮蔑する対象ではなくなってしまう。このことから再び自分自身が当時の政治・経済状況の中、西洋近代化に同化する過程に存在する日本と、遅れを取るアジアの狭間にあって自己内省の為の主要概念として事大主義が再定義し始めたという。柳田国男は、明治以降の近代化の中で地方の村などでは、その構成員が常に人並みが良いといった発想から横並び意識が強く、隣の何某が購入した商品を自分も必要もないのに購入し、自己の財政状態も顧みずにかえって困窮するといった事態を「主体性の欠如」として捉えた。これ即ち、事大主義と見たのである。大正時代に入ると人々は国との関係に於いて、国民としての意識の高まりがあった。また複雑化する国際情勢の中で欧米先進国に追従するだけの我が国政党政治の事大主義には当時の知識人が強烈な批判を展開することにもなった。
国民は日本が相当程度に文明国であると自任していたであろうが、柳田国男は一皮むけば国民が置かれている状況を自らは分析せず、又充分な思考もせず自分以外のなにがしかの基準に合わせて行動・決定する態度は正に事大主義そのものではないかと冷静に見詰めていたのである。こうした自律した思考を旨とすることが真の文明国たらんとする主張が大正デモクラシーの言語空間を彩っていた。時が移り、現代のアジアにおいて考えてみると事大主義は他者に対するコンプレックスとして日本は相変わらず米国追従、次に西欧を見て、沖縄は本土を、韓国は北朝鮮を、北朝鮮は韓国を夫々’鏡‘として見ていることが判る。近代化の中で夫々が鏡として見ているのである。これからもこうした事大主義は未完の物語であり克服には国民一人一人の自律した思考を確立することが如何に重要かを認識しなければならない。一方では時代はスマートフォンに代表される便利さの中で人々は思考しないで済む世の中に浸かっており独自の思考を鍛えるのが如何に難しい時代になっているかも考えなければならぬ問題になっている。 つづく
◆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━◆
◇コラム知技研（76） 「本棚の一冊から（36）」 【遠藤恭一】
＝『事大主義』室井康成著。＝
◆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━◆
中公新書から最近発売された『事大主義』はそのサブタイトルに日本、朝鮮、沖縄の 「自虐と侮蔑」とある。「私たちは何を恥じ、何を見下してきたのか」をその言葉の意味から解き解す。江戸時代までの近代以前には『事大主義』という言葉はなかったという。 もともと中国の古典にあった事大とは小国が大国に事【つかえる】ことを指すもので本来は悪い意味はなかったという。然し、明治以降、新たに作られた「主義」と一緒に使用されるとことになるとかなりネガティブな意味合いを持つようになったという。
この本の構成は民俗学者の柳田国男、司馬遼太郎両氏の発言から、我が国の国民性に触れ「事大主義」を解き解す手掛かりを探す。事大とは基本的にアジアにおける大国に従うといった意味で、狭義には権力や自分より格上の者の意向を絶対視し、その言いなりになる卑屈な態度、無定見な行動様式を指す。現在社会の中にも連日のように忖度、パワハラ等の不祥事が報道されている。明治期から現在に至るまでこの事大主義は日本の国民性だと思われるだけでなく、寧ろアジア諸国、就中韓国等の民族性ではと疑う様な錯覚に陥る様なことも起きている。明治維新以降、日清戦争・日露戦争を経て我が国の国民は初めて「相対化した国家」と言う概念に辿り着く。自分たちが独自に近代化へ邁進してから初めて『他者』に出会うことによって特に朝鮮の中国べったりの文化や慣習に驚愕してその事大主義に侮蔑の眼差しを向けることとなった。 然し、この朝鮮を明治43年（1910年）に併合すると略同時に朝鮮と言う『他者』が自国と一緒になったことにより相対化できず、侮蔑する対象ではなくなってしまう。このことから再び自分自身が当時の政治・経済状況の中、西洋近代化に同化する過程に存在する日本と、遅れを取るアジアの狭間にあって自己内省の為の主要概念として事大主義が再定義し始めたという。柳田国男は、明治以降の近代化の中で地方の村などでは、その構成員が常に人並みが良いといった発想から横並び意識が強く、隣の何某が購入した商品を自分も必要もないのに購入し、自己の財政状態も顧みずにかえって困窮するといった事態を「主体性の欠如」として捉えた。これ即ち、事大主義と見たのである。大正時代に入ると人々は国との関係に於いて、国民としての意識の高まりがあった。また複雑化する国際情勢の中で欧米先進国に追従するだけの我が国政党政治の事大主義には当時の知識人が強烈な批判を展開することにもなった。
国民は日本が相当程度に文明国であると自任していたであろうが、柳田国男は一皮むけば国民が置かれている状況を自らは分析せず、又充分な思考もせず自分以外のなにがしかの基準に合わせて行動・決定する態度は正に事大主義そのものではないかと冷静に見詰めていたのである。こうした自律した思考を旨とすることが真の文明国たらんとする主張が大正デモクラシーの言語空間を彩っていた。時が移り、現代のアジアにおいて考えてみると事大主義は他者に対するコンプレックスとして日本は相変わらず米国追従、次に西欧を見て、沖縄は本土を、韓国は北朝鮮を、北朝鮮は韓国を夫々’鏡‘として見ていることが判る。近代化の中で夫々が鏡として見ているのである。これからもこうした事大主義は未完の物語であり克服には国民一人一人の自律した思考を確立することが如何に重要かを認識しなければならない。一方では時代はスマートフォンに代表される便利さの中で人々は思考しないで済む世の中に浸かっており独自の思考を鍛えるのが如何に難しい時代になっているかも考えなければならぬ問題になっている。 つづく
